فصل: تفسير الآيات رقم (9- 11)

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 8‏]‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخبرا عن المنافقين- عليهم لعائن الله- أنهم ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ صَدوا وأعرضوا عما قيل لهم، استكبارًا عن ذلك، واحتقارا لما قيل لهم ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ‏}‏ ثم جازاهم على ذلك فقال‏:‏ ‏{‏سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ‏}‏ كما قال في سورة ‏"‏براءة‏"‏ وقد تقدم الكلام على ذلك، وإيراد الأحاديث المروية هنالك‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا ابنُ أبي عُمَر العَدَني قال‏:‏ قال سفيان ‏{‏لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ‏}‏ قال ابن أبي عمر‏:‏ حوَّلَ سفيان وجهه على يمينه، ونظر بعينه شَزْرا، ثم قال‏:‏ هم هذا‏.‏

وقد ذكر غير واحد من السلف أن هذا السياق كله نزل في عبد الله بن أبي بن سلول كما سنورده قريبًا إن شاء الله تعالى، وبه الثقة وعليه التكلان‏.‏

وقد قال محمد بن إسحاق في السيرة‏:‏ ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة- يعني مَرْجعَه من أحد- وكان عبد الله بن أبي بن سلول- كما حدثني ابن شهاب الزهري- له مقام يَقُومه كل جُمُعة لا ينُكر، شرفًا له من نفسه ومن قومه، وكان فيهم شريفا، إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب الناس قام، فقال‏:‏ أيها الناس، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهركم، أكرمكم الله به، وأعزكم به، فانصروه وعَزّروه، واسمعوا له وأطيعوا‏.‏ ثم جلس، حتى إذا صنع يوم أُحد ما صَنَع- يعني مرجعه بثلث الجيش- ورجع الناس قام يفعل ذلك كما كان يفعله، فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه وقالوا‏:‏ اجلس، أي عدو الله، لست لذلك بأهل، وقد صنعتَ ما صنعتَ‏.‏ فخرج يتخطى رقاب الناس وهو يقول‏:‏ والله لكأنما قلت بَجْرًا؛ أن قُمت أشدد أمره‏.‏ فلقيه رجال من الأنصار بباب المسجد فقالوا‏:‏ ويلك‏.‏ ما لك‏؟‏ قال‏:‏ قمتُ أشدد أمره، فوثب علي رجال من أصحابه يجذبونني ويعنفونني، لكأنما قلت بَجْرًا، أن قمت أشدد أمره‏.‏ قالوا‏:‏ ويلك‏.‏ ارجع يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقال‏:‏ والله ما أبتغي أن يستغفر لي

وقال قتادة والسدي‏:‏ أنزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي، وذلك أن غلاما من قرابته انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بحديث عنه وأمر شديد، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يحلف بالله ويتبرأ من ذلك، وأقبلت الأنصار على ذلك الغلام فلاموه وعَذَموه وأنزل الله فيه ما تسمعون، وقيل لعدو الله‏:‏ لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ فجعل يلوي رأسه، أي‏:‏ لست فاعلا

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي فيه، فلما كانت غزوة تبوك بلغه أنَّ عبدَ الله ابن أبي بن سلول قال‏:‏ ‏{‏لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْهَا الأذَلَّ‏}‏ فارتحل قبل أن ينزل آخر النهار، وقيل لعبد الله بن أبي‏:‏ ائت النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستغفر لك‏.‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ‏}‏‏.‏

وهذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جبير‏.‏ وقوله‏:‏ إن ذلك كان في غزوة تبوك، فيه نظر، بل ليس بجيد؛ فإن عبد الله بن أبي بن سلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك، بل رجع بطائفة من الجيش‏.‏ وإنما المشهور عند أصحاب المغازي والسير أن ذلك كان في غزوة المُرَيسيع، وهي غزوة بني المصطلق‏.‏قال يونس بن بُكَيْر، عن ابن إسحاق‏:‏ حدثني محمد بن يحيى بن حبان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عُمَر بن قتادة، في قصة بني المصطلق‏:‏ فبينا رسول الله مقيم هناك، اقتتل على الماء جَهجاه بن سعيد الغفاري- وكان أجيرا- لعمر بن الخطاب، وسنان بن وَبْر قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني محمد بن يحيى بن حبان قال‏:‏ ازدحما على الماء فاقتتلا فقال سنان‏:‏ يا معشر الأنصار‏.‏ وقال الجهجاه‏:‏ يا معشر المهاجرين- وزيد بن أرقم ونفر من الأنصار عند عبد الله بن أبي- فلما سمعها قال‏:‏ قد ثاورُونا في بلادنا‏.‏ والله ما مثلُنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل‏:‏ ‏"‏سَمن كلبك يأكلك‏"‏‏.‏ والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل‏.‏ ثم أقبل على من عنده من قومه وقال‏:‏ هذا ما صنعتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو كففتم عنهم لتحولوا عنكم في بلادكم إلى غيرها‏.‏ فسمعها زيد ابن أرقم، فذهب بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غُلَيّمٌ- وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه- فأخبره الخبر، فقال عمر رضي الله عنه‏:‏ يا رسول الله مر عَبّاد بن بشرْ فليضرب عنقه‏.‏ فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏فكيف إذا تحدث الناس- يا عمر- أن محمدا يقتل أصحابه‏؟‏ لا ولكن ناد يا عمر في الرحيل‏"‏‏.‏

فلما بلغ عبد الله بن أبي أن ذلك قد بلغ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أتاه فاعتذر إليه، وحلف بالله ما قال ما قال عليه زيد بن أرقم- وكان عند قومه بمكان- فقالوا‏:‏ يا رسول الله، عسى أن يكون هذا الغلام أوهم ولم يثبت ما قال الرجل‏.‏

وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم مُهجرًا في ساعة كان لا يروح فيها، فلقيه أسيد بن الحضير فسلم عليه بتحية النبوة، ثم قال‏:‏ والله لقد رُحتَ في ساعة مُنكَرَة ما كنت تروح فيها‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أما بلغك ما قال صاحبك ابن أبي‏؟‏‏.‏ زعم أنه إذا قدم المدينة سيخرج الأعز منها الأذل‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فأنت- يا رسول الله- العزيزُ وهو الذليل‏.‏ ثم قال‏:‏ يا رسول الله ارفق به فوالله لقد جاء الله بك وإنا لننظم له الخَرزَ لِنُتَوّجه، فإنه ليرى أن قد استلبتَه ملكا‏.‏

فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس حتى أمسوا، ليلته حتى أصبحوا، وصَدرَ يومه حتى اشتد الضحى‏.‏ ثم نزل بالناس ليشغلهم عما كان من الحديث، فلم يأمن الناس أن وجدوا مَس الأرض فناموا، ونزلت سورة المنافقين‏.‏

وقال الحافظ أبو بكر البيهقي‏:‏ أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بشر بن موسى، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، سمعت جابر بن عبد الله يقول‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَزَاة فكَسَعَ رجلٌ من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري‏:‏ ياللأنصار‏.‏ وقال المهاجري‏:‏ يا للمهاجرين‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما بال دعوى الجاهلية‏؟‏ دعوها فإنها منتنة‏"‏‏.‏ وقال عبد الله بن أبي بن سلول- وقد فعلوها- ‏:‏ والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل‏.‏ قال جابر‏:‏ وكان الأنصار بالمدينة أكثر من المهاجرين حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كثر المهاجرون بعد ذلك، فقال عمر‏:‏ دعني أضرب عنق هذا المنافق‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏دعه؛ لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه‏"‏

ورواه الإمام أحمد عن حسين بن محمد المروزي، عن سفيان بن عيينة ورواه البخاري عن الحميدي، ومسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن سفيان، به نحوه

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن محمد بن كعب القرظي، عن زيد بن أرقم قال‏:‏ كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فقال عبد الله بن أبي‏:‏ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل‏.‏ قال‏:‏ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال‏:‏ فحلف عبد الله بن أبي أنه لم يكن شيء من ذلك‏.‏ قال‏:‏ فلامني قومي وقالوا‏:‏ ما أردتَ إلى هذا‏؟‏ قال‏:‏ فانطلقت فنمتُ كئيبا حَزينا، قال‏:‏ فأرسل إلي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏إن الله قد أنزل عُذركَ وصَدَّقك‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فنزلت هذه الآية ‏{‏هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا‏}‏ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْهَا الأذَلَّ‏}‏‏.‏

ورواه البخاري عند هذه الآية، عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة ثم قال‏:‏ ‏"‏وقال ابن أبي زائدة، عن الأعمش، عن عمرو، عن ابن أبي ليلى، عن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الترمذي والنسائي عندها أيضا من حديث شعبة، به

طريق أخرى عن زيد‏:‏ قال الإمام أحمد، رحمه الله، حدثنا يحيى بن آدم، ويحيى بن أبي بُكَير قال‏:‏ حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق قال‏:‏ سمعت زيد بن أرقم- وقال ابن أبي بُكَير عن زيد بن أرقم- قال‏:‏ خرجت مع عمي في غزاة، فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول لأصحابه‏:‏ لا تنفقوا على من عند رسول الله، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل‏.‏ فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته فأرسل إلى عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه فحلفوا ما قالوا‏:‏ فكَذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصَدَّقه، فأصابني هَمٌ لم يصبني مثله قط، وجلست في البيت، فقال عمي‏:‏ ما أردت إلا أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك‏.‏ قال‏:‏ حتى أنزل الله‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ‏}‏ قال‏:‏ فبعث إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها رسول الله على، ثم قال‏:‏ ‏"‏إن الله قد صدقك‏"‏

ثم قال أحمد أيضا‏:‏ حدثنا حسن بن موسى، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق‏:‏ أنه سمع زيد ابن أرقم يقول‏:‏ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصاب الناس شدةٌ، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه‏:‏ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله‏.‏ وقال‏:‏ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل‏.‏ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله، فاجتهد يمينَه ما فعل‏.‏ فقالوا‏:‏ كذب زيد يا رسول الله‏.‏ فوقع في نفسي ما قالوا، حتى أنزل الله تصديقي‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ‏}‏ قال‏:‏ ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم، فلووا رؤوسهم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ‏}‏ قال‏:‏ كانوا رجالا أجمل شيء‏.‏

وقد رواه البخاري ومسلم والنسائي، من حديث زهير ورواه البخاري أيضا والترمذي من حديث إسرائيل، كلاهما عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السَّبيعيّ الهمداني الكوفي، عن زيد، به‏.‏

طريق أخرى عن زيد‏:‏ قال أبو عيسى الترمذي‏:‏ حدثنا عبد بن حُمَيد، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي سعد الأزدي قال‏:‏ حدثنا زيد بن أرقم قال‏:‏ غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا أناس من الأعراب، فكنا نَبتَدرُ الماء، وكان الأعراب يسبقوننا يسبق الأعرابي أصحابه يملأ الحوض، ويجعل حوله حجارة، ويجعل النّطع عليه حتى يجيء أصحابه‏.‏ قال‏:‏ فأتى رجل من الأنصار الأعرابي، فأرخى زمام ناقته لتشرب، فأبى أن يدعه، فانتزع حجرًا ففاض الماء، فرفع الأعرابي خشبة، فضرب بها رأس الأنصاري فشجّه، فأتى عبدَ الله بن أبيّ رأسَ المنافقين فأخبره- وكان من أصحابه- فغضب عبد الله بن أبي، ثم قال‏:‏ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله- يعني الأعراب- وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام‏.‏ فقال عبد الله لأصحابه‏:‏ إذا انفضوا من عند محمد فائتوا محمدًا بالطعام، فليأكل هو ومن عنده، ثم قال لأصحابه‏:‏ إذا رجعتم إلى المدينة فليخرج الأعز منها الأذل‏.‏ قال زيد‏:‏ وأنا ردف عمي، فسمعت عبد الله فأخبرت عمي، فانطلق فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليه رسول الله، فحلف وجحد، قال‏:‏ فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني، فجاء إلي عمي فقال‏:‏ ما أردت إلا أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبكَ المسلمون‏.‏ فوقع علي من الغم ما لم يقع على أحد قط، فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وقد خَفَقْتُ برأسي من الهم، إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فَعَرَك أذني، وضحك في وجهي، فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا، ثم إن أبا بكر لحقني وقال‏:‏ ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت‏:‏ ما قال لى رسول الله شيئًا، غير أن عرك أذني وضحك في وجهي‏.‏ فقال‏:‏ أبشر‏.‏ ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لأبي بكر‏.‏ فلما أن أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين‏.‏

انفرد بإخراجه الترمذي وقال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ وهكذا رواه الحافظ البيهقي عنالحاكم عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي، عن سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى، به وزاد بعد قوله ‏"‏سورة المنافقين‏"‏ ‏{‏إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ‏}‏ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا‏}‏ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْهَا الأذَلَّ‏}‏‏.‏

وقد روى عبد الله بن لهيعة، عن أبي الأسود، عُروَةَ بن الزبير في المغازي- وكذا ذكر موسى بن عقبة في مغازيه أيضا هذه القصة بهذا السياق، ولكن جعلا الذي بَلّغ رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام عبد الله بن أبي بن سلول إنما هو أوس بن أرقم، من بني الحارث بن الخزرج‏.‏ فلعله مبلغ آخر، أو تصحيف من جهة السمع، والله أعلم‏.‏

وقد قال ابن أبي حاتم، رحمه الله‏:‏ حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، حدثنا سلامة، حدثني عقيل، أخبرنى محمد بن مسلم، أن عروة بن الزبير وعمرو بن ثابت الأنصاري أخبراه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة المريسيع، وهي التي هدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مناة الطاغية التي كانت بين قفا المُشَلّل وبين البحر، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فكسر مناة، فاقتتل رجلان في غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك، أحدهما من المهاجرين، والآخر من بَهْز، وهم حلفاء الأنصار، فاستعلى الرجل الذي من المهاجرين على البهزي، فقال البهزي‏:‏ يا معشر الأنصار، فنصره رجال من الأنصار، وقال المهاجري‏:‏ يا معشر المهاجرين‏.‏ فنصره رجال من المهاجرين، حتى كان بين أولئك الرجال من المهاجرين والرجال من الأنصار شيء من القتال، ثم حُجز بينهم فانكفأ كل منافق- أو‏:‏ رجل في قلبه مرض- إلى عبد الله بن أبيّ بن سلول، فقال‏:‏ قد كنت تُرْجَى وتَدفع فأصبحت لا تضر ولا تنفع، قد تناصرت علينا الجلابيب- وكانوا يَدْعُون كُلّ حديث هجرة الجلابيب- فقال عبد الله بن أبي عدو الله‏:‏ ‏[‏والله‏]‏ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل‏.‏ قال مالك بن الدخْشُم- وكان من المنافقين- ‏:‏ أولم أقل لكم لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا‏.‏ فسمع بذلك عمرُ بن الخطاب، فأقبل يمشي حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، ائذن لي في هذا الرجل الذي قد أفتن الناس، أضربُ عنقه- يريد عمرُ عبدَ الله بن أبي- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر‏:‏ ‏"‏أو قاتله أنتَ إن أمرتُك بقتله‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ عمر ‏[‏نعم‏]‏ والله لئن أمرتني بقتله لأضربَنّ عنقه‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اجلس‏"‏‏.‏ فأقبل أسيدُ بن الحضير - وهو أحد الأنصار، ثم أحد بني عبد الأشهل- حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، ائذن لي في هذا الرجل الذي قد أفتن الناس ‏[‏حتى‏]‏ أضرب عنقه‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أوقاتله أنتَ إن أمرتُك بقتله‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ نعم، والله لئن أمرتني بقتله لأضربن بالسيف تحت قُرط أذنيه‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اجلس‏"‏‏.‏ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏آذنوا بالرحيل‏"‏‏.‏ فَهَجَّرَ بالناس، فسار يومه وليلته والغد حتى مَتَعَ النهار، ثم نزل‏.‏ ثم هَجَّر بالناس مثلها، فَصبح بالمدينة في ثلاث سارها من قفا المُشلَّل فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أرسل إلى عمر فدعاه، فقال له رسول الله‏:‏ ‏"‏أي ْعمر، أكنت قاتله لو أمرتك بقتله‏؟‏‏"‏ قال عمر‏:‏ نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏والله لو قتلته يومئذ لأرغمتَ أنوف رجال لو أمرتهم اليوم بقتله امتثلوه فيتحدث الناسُ أني قد وقعت على أصحابي فأقتلهم صبرًا‏"‏‏.‏ وأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏لَئِنْ رَجَعْنَا إلَى الْمَدِينَةِ ‏[‏لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْهَا الأذَل‏]‏‏}‏ الآية‏.‏

وهذا سياق غريب، وفيه أشياء نفيسة لا توجد إلا فيه‏.‏

وقال محمد بن إسحاق بن يسار‏:‏ حدثني عاصم بن عمر بن قتادة‏:‏ أن عَبدَ الله بن أبي- يعنى لما بلغه ما كان من أمر أبيه- أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبَيّ فيما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرني به، فأنا أحمل إليك رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل أبرّ بوالده مني، إني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس، فأقتله، فأقتل مؤمنًا بكافر، فأدخل النار‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏بل نترفق به ونحسن صحبته، ما بقي معنا‏"‏

وذكر عكرمةُ وابن زيد وغيرهما‏:‏ أن الناس لما قفلوا راجعين إلى المدينة، وقف عبدُ الله بن عبد الله هذا على باب المدينة، واستل سيفه، فجعل الناس يمرون عليه، فلما جاء أبوه عبد الله بن أبي قال له ابنه‏:‏ وراءك‏.‏ فقال‏:‏ ما لك‏؟‏ ويلك‏.‏ فقال‏:‏ والله لا تجوز من هاهنا حتى يأذنَ لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه العزيز وأنت الذليل‏.‏ فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم- وكان إنما يسير ساقة فشكا إليه عبد الله بن أبيّ ابنه، فقال ابنه عبد الله‏:‏ والله يا رسول الله لا يدخلها حتى تأذن له‏.‏ فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ أما إذ أذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فَجُز الآن‏.‏

وقال أبو بكر عبد الله بن الزبير في مسنده‏:‏ حدثنا سفيان بن عُيَينة، حدثنا أبو هارون المدني قال‏:‏ قال عبد الله بن عبد الله ابن أبي بن سلول لأبيه‏:‏ والله لا تدخل المدينة أبدًا حتى تقول‏:‏ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الأعز وأنا الأذل‏.‏ قال وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، إنه بلغني أنك تريد أن تقتل أبي، فوالذي بعثك بالحق ما تأملت وجهه قط هيبة له، لئن شئت أن آتيك برأسه لأتينك، فإني أكره أن أرى قاتل أبي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 11‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏‏.‏

يقول تعالى آمرًا لعباده المؤمنين بكثرة ذكره وناهيا لهم عن أن تشغلهم الأموال والأولاد عن ذلك ومخبرًا لهم بأنه من التَهَى بمتاع الحياة الدنيا وزينتها عما خُلِقَ له من طاعة ربه وذكره، فإنه من الخاسرين الذين يخسرون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، ثم حثهم على الإنفاق في طاعته فقال‏:‏ ‏{‏وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ فكل مُفَرِّط يندم عند الاحتضار، ويسأل طول المدة ولو شيئا يسيرًا، يستعتب ويستدرك ما فاته، وهيهات‏!‏ كان ما كان، وأتى ما هو آت، وكل بحسب تفريطه، أما الكفار فكما قال ‏[‏الله‏]‏ تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 44‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 99، 100‏]‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ أي‏:‏ لا ينظر أحدًا بعد حلول أجله، وهو أعلم وأخبر بمن يكون صادقًا في قوله وسؤاله ممن لو رُدّ لعاد إلى شر مما كان عليه؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ وقال أبو عيسى الترمذي‏:‏ حدثنا عبد بن حميد، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا أبو جَنَاب الكلبي، عن الضحاك بن مُزاحم، عن ابن عباس قال‏:‏ من كان له مال يبلغه حج بيت ربه، أو تجب عليه فيه زكاةٌ، فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت‏.‏ فقال رجل‏:‏ يا ابن عباس، اتق الله، فإنما يسأل الرجعة الكفار‏.‏ فقال سأتلوا عليك بذلك قرآنا‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ ‏[‏وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا‏]‏ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ قال‏:‏ فما يوجب الزكاة‏؟‏ قال‏:‏ إذا بلغ المال مائتين فصاعدا‏.‏ قال‏:‏ فما يوجب الحج‏؟‏ قال‏:‏ الزاد والبعير‏.‏

ثم قال‏:‏ حدثنا عبد بن حُميَد، حدثنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن يحيى بن أبي حَيَّة- وهو أبو جناب الكلبي- عن الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه ثم قال‏:‏ وقد رواه سفيان بن عيينة وغيره، عن أبي جَنَاب، عن ابن الضحاك، عن ابن عباس، من قوله‏.‏ وهو أصح، وضعَّف أبا جناب الكلبي‏.‏

قلت‏:‏ رواية الضحاك عن ابن عباس فيها انقطاع، والله أعلم‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا ابن نُفَيل، حدثنا سليمان بن عطاء، عن مسلمة الجهني، عن عمه- يعني أبا مشجعة بن رِبْعِي- عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال‏:‏ ذكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيادة في العمر فقال‏:‏ ‏"‏إن الله لا يؤخر نفسًا إذا جاء أجلها، وإنما الزيادة في العمر أن يرزق الله العبدَ ذُرية صالحة يدعون له، فيلحقه دعاؤهم في قبره‏"‏

آخر تفسير سورة ‏"‏المنافقون‏"‏ ولله الحمد والمنة

تفسير سورة التغابن

وهي مدنية، وقيل‏:‏ مكية‏.‏

قال الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن هارون بن محمد بن بكار الدمشقي، حدثنا العباس بن الوليد الخلال، حدثنا الوليد بن الوليد، حدثنا ابن ثوبان، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عَمرو، رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما من مولود يولد إلا مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات من سورة التغابن‏"‏

أورده ابن عساكر في ترجمة ‏"‏الوليد بن صالح‏"‏ وهو غريب جدًّا، بل منكر‏.‏

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ‏}‏‏.‏

هذه السورة هي آخر المُسَبِّحات، وقد تقدم الكلام على تسبيح المخلوقات لبارئها ومالكها؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ‏}‏ أي‏:‏ هو المتصرف في جميع الكائنات، المحمود على جميع ما يخلقه ويقدره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ مهما أراد كان بلا ممانع ولا مدافع، وما لم يشأ لم يكن‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ‏}‏ أي‏:‏ هو الخالق لكم على هذه الصفة، وأراد منكم ذلك، فلا بد من وجود مؤمن وكافر، وهو البصير بمن يستحق الهداية ممن يستحق الضلال، وهو شهيد على أعمال عباده، وسيجزيهم بها أتم الجزاء؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ بالعدل والحكمة، ‏{‏وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ أحسن أشكالكم، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ‏}‏ ‏[‏الانفطار‏:‏ 6- 8‏]‏

وكقوله‏:‏ ‏{‏اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ‏}‏ الآية ‏[‏غافر‏:‏ 64‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ‏}‏ أي‏:‏ المرجع والمآب‏.‏

ثم أخبر تعالى عن علمه بجميع الكائنات السمائية والأرضية والنفسية، فقال‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 6‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخبرًا عن الأمم الماضين، وما حل بهم من العذاب والنكال؛ في مخالفة الرسل والتكذيب بالحق، فقال‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ‏}‏ أي‏:‏ خبرهم وما كان من أمرهم، ‏{‏فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ وخيم تكذيبهم ورديء أفعالهم، وهو ما حل بهم في الدنيا من العقوبة والخزي ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ في الدار الآخرة مضاف إلى هذا الدنيوي‏.‏ ثم علل ذلك فقال‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ‏}‏ أي‏:‏ بالحجج والدلائل والبراهين ‏{‏فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا‏}‏‏؟‏ أي‏:‏ استبعدوا أن تكون الرسالة في البشر، وأن يكون هداهم على يدي بشر مثلهم، ‏{‏فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا‏}‏ أي‏:‏ كذبوا بالحق ونكلوا عن العمل، ‏{‏وَاسْتَغْنَى اللَّهُ‏}‏ أي‏:‏ عنهم ‏{‏وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏7- 10‏]‏

‏{‏زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخبرًا عن المشركين والكفار والملحدين أنهم يزعمون أنهم لا يبعثون‏:‏ ‏{‏قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ‏}‏ أي‏:‏ لتُخْبَرُنَّ بجميع أعمالكم، جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها، ‏{‏وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ بعثكم ومجازاتكم‏.‏

وهذه هي الآية الثالثة التي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقسم بربه، عز وجل، على وقوع المعاد ووجوده فالأولى في سورة يونس‏:‏ ‏{‏وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 53‏]‏ والثانية في سورة سبأ‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ‏}‏ الآية ‏[‏سبأ‏:‏ 3‏]‏

والثالثة هي هذه ‏[‏‏{‏زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ‏}‏‏]‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزلْنَا‏}‏ يعني‏:‏ القرآن، ‏{‏وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ فلا تخفى عليه من أعمالكم خافية‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ‏}‏ وهو يوم القيامة، سمي بذلك لأنه يجمع فيه الأولون والآخرون في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينَفُذَهم البصر، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 103‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏ 49، 50‏]‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هو اسم من أسماء يوم القيامة‏.‏ وذلك أن أهل الجنة يغبنون أهل النار‏.‏ وكذا قال قتادة ومجاهد‏.‏

وقال مقاتل بن حيان‏:‏ لا غبن أعظمُ من أن يدخل هؤلاء إلى الجنة، ويُذْهَب بأولئك إلى النار‏.‏

قلت‏:‏ وقد فسر ذلك بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏ وقد تقدم تفسير مثلُ هذه غير مرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 13‏]‏

‏{‏مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخبرًا بما أخبر به في سورة الحديد‏:‏ ‏{‏مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 22‏]‏ وهكذا قال هاهنا‏:‏ ‏{‏مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ بأمر الله، يعني‏:‏ عن قدره ومشيئته‏.‏

‏{‏وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ ومن أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره، فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله، هدى الله قلبه، وعَوَّضه عما فاته من الدنيا هُدى في قلبه، ويقينا صادقًا، وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه، أو خيرًا منه‏.‏

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ‏}‏ يعني‏:‏ يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه‏.‏

وقال الأعمش، عن أبي ظِبْيان قال‏:‏ كنا عند علقمة فقرئ عنده هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ‏}‏ فسئل عن ذلك فقال‏:‏ هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم‏.‏ رواه ابن جرير وابن أبي حاتم

وقال سعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ‏}‏ يعني‏:‏ يسترجع، يقول‏:‏ ‏{‏إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 156‏]‏

وفي الحديث المتفق عليه‏:‏ ‏"‏عجبًا للمؤمن، لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرًا له، إن أصابته ضَرَّاء صبر فكان خيرًا له، وإن أصابته سَرَّاء شكر فكان خيرًا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن‏"‏

وقال أحمد‏:‏ حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا الحارث بن يزيد، عن علي بن رَبَاح؛ أنه سمع جنادة بن أبي أمية يقول‏:‏ سمعت عبادة بن الصامت يقول‏:‏ إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، أي العمل أفضل‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إيمان بالله، وتصديق به، وجهاد في سبيله‏"‏‏.‏ قال‏:‏ أريد أهونَ من هذا يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏لا تتهم الله في شيء، قضى لك به‏"‏‏.‏ لم يخرجوه

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ‏}‏ أمرٌ بطاعة الله ورسوله فيما شرع، وفعل ما به أمر وترك ما عنه نهى وزجر، ثم قال‏:‏ ‏{‏فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ‏}‏ أي‏:‏ إن نكلتم عن العمل فإنما عليه ما حُمِّل من البلاغ، وعليكم ما حُمِّلْتم من السمع والطاعة‏.‏

قال الزهري‏:‏ من الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم‏.‏

ثم قال تعالى مخبرًا أنه الأحد الصمد، الذي لا إله غيره، فقال‏:‏ ‏{‏اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏}‏ فالأول خَبَرٌ عن التوحيد، ومعناه معنى الطلب، أي‏:‏ وحدوا الإلهية له، وأخلصوها لديه، وتوكلوا عليه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا‏}‏ ‏[‏المزمل‏:‏ 9‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 18‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخبرًا عن الأزواج والأولاد‏:‏ إن منهم من هو عدو الزوج والوالد، بمعنى‏:‏ أنه يلتهى به عن العمل الصالح، كقوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ‏}‏ ‏[‏المنافقون‏:‏ 9‏]‏؛ ولهذا قال هاهنا‏:‏ ‏{‏فاحذروهم‏}‏ قال ابن زيد‏:‏ يعني على دينكم‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ‏}‏ قال‏:‏ يحملُ الرجل على قطيعة الرحم أو معصية ربه، فلا يستطيع الرجل مع حبه إلا أن يطيعه‏.‏ وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا الفريابي، حدثنا إسرائيل، حدثنا سمَاك بن حرب، عن عِكْرمة، عن ابن عباس- وسأله رجل عن هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ‏}‏- قال‏:‏ فهؤلاء رجال أسلموا من مكة، فأرادوا أن يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يَدَعوهم، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا الناسَ قد فقهوا في الدين، فَهَمُّوا أن يعاقبوهم، فأنزل الله هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏‏.‏

وكذا رواه الترمذي عن محمد بن يحيى، عن الفريابي- وهو محمد بن يوسف- به وقال حسن صحيح‏.‏ ورواه ابن جرير والطبراني، من حديث إسرائيل، به ورُوي من طريق العوفي، عن ابن عباس، نحوه، وهكذا قال عكرمة مولاه سواء‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ يقول تعالى‏:‏ إنما الأموال والأولاد فتنة، أي‏:‏ اختبار وابتلاء من الله لخلقه‏.‏ ليعلم من يطيعه ممن يعصيه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ عِنْدَهُ‏}‏ أي‏:‏ يوم القيامة ‏{‏أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ كما قال‏:‏ ‏{‏زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ‏[‏ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ‏}‏ والتي بعدها‏]‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 14، 15‏]‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حُسَين بن واقد، حدثني عبد الله بن بُرَيدة، سمعت أبي بريدة يقول‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجاء الحسن والحسين، رضي الله عنهما، عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه، ثم قال‏:‏ ‏"‏صدق الله ورسوله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما‏"‏‏.‏

ورواه أهل السنن من حديث حُسَين بن واقد، به وقال الترمذي‏:‏ حسن غريب، إنما نعرفه من حديثه‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سُرَيج بن النعمان، حدثنا هُشَيْم، أخبرنا مجالد، عن الشعبي، حدثنا الأشعث بن قيس قال‏:‏ قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة، فقال لي‏:‏ ‏"‏هل لك من ولد‏؟‏‏"‏ قلت‏:‏ غلام ولد لي في مَخرجَي إليك من ابنة جمد، وَلَوَددْتُ أن بمكانه‏:‏ شبَعَ القوم‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏لا تقولن ذلك، فإن فيهم قرة عين، وأجرًا إذا قبضوا‏"‏، ثم قال‏:‏ ‏"‏ولئن قلت ذاك‏:‏ إنهم لمجبنة مَحْزنة‏"‏ تفرد به أحمد رحمه الله تعالى‏.‏

وقال الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ حدثنا محمود بن بكر، حدثنا أبي، عن عيسى ‏[‏بن أبي وائل‏]‏ عن ابن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الولد ثمرة القلوب، وإنهم مَجبنة مَبخلة محزنة‏"‏ ثم قال‏:‏ لا يعرف إلا بهذا الإسناد‏.‏

وقال الطبراني‏:‏ حدثنا هاشم بن مرثد حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثني ضَمْضَمُ بنُ زُرْعَةَ، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ليس عدوك الذي إن قتلته كان فوزًا لك، وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن الذي لعله عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالُك الذي ملكت يمينك‏"‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ أي‏:‏ جهدكم وطاقتكم‏.‏ كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه‏"‏

وقد قال بعض المفسرين- كما رواه مالك، عن زيد بن أسلم- إن هذه الآية العظيمة ناسخة للتي في ‏"‏آل عمران‏"‏ وهي قوله‏:‏‏}‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 102‏]‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثني يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر، حدثني ابن لَهِيعة، حدثني عطاء- هو ابن دينار- عن سعيد بن جبير في قوله‏:‏ ‏{‏اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‏}‏ قال‏:‏ لما نزلت الآية اشتد على القوم العمل، فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله تخفيفًا على المسلمين‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏}‏ فنسخت الآية الأولى‏.‏وروي عن أبي العالية، وزيد بن أسلم، وقتادة، والربيع بن أنس، والسُّدِّيّ، ومُقاتل بن حَيَّان، نحو ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا‏}‏ أي‏:‏ كونوا منقادين لما يأمركم الله به ورسوله، ولا تحيدوا عنه يمنة ولا يسرة، ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله، ولا تتخلفوا عما به أمرتم، ولا تركبوا ما عنه زُجرتم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لأنْفُسِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ وابذلوا مما رزقكم الله على الأقارب والفقراء والمساكين وذوي الحَاجات، وأحسنوا إلى خلق الله كما أحسن إليكم، يكن خيرًا لكم في الدنيا والآخرة، وإن لا تفعلوا يكن شرًّا لكم في الدنيا والآخرة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏ تقدم تفسيره في سورة ‏"‏الحشر‏"‏ وذكر الأحاديث الواردة في معنى هذه الآية، بما أغنى عن إعادته ها هنا، ولله الحمد والمنة،

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ مهما أنفقتم من شيء فهو يخلفه، ومهما تصدقتم من شيء فعليه جزاؤه، ونزل ذلك منزلة القرض له، كما ثبت في الصحيح أن الله تعالى يقول‏:‏ ‏"‏من يقرض غير ظلوم ولا عديم ‏"‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏يُضَاعِفْهُ لَكُمْ‏}‏ كما تقدم في سورة البقرة‏:‏ ‏{‏فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 245‏]‏

‏{‏وَيَغْفِرْ لَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ ويكفر عنكم السيئات‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ شَكُورٌ‏}‏ أي‏:‏ يجزي على القليل بالكثير ‏{‏حليم‏}‏ أي‏:‏ ‏[‏يعفو و‏]‏ يصفح ويغفر ويستر، ويتجاوز عن الذنوب والزلات والخطايا والسيئات‏.‏

‏{‏عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏ تقدم تفسيره غير مرة‏.‏

تفسير سورة الطلاق

وهي مدنية‏.‏

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الآية رقم ‏[‏1‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا‏}‏‏.‏

خُوطب النبي صلى الله عليه وسلم أولا تشريفًا وتكريما، ثم خاطب الأمة تبعًا فقال‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ‏}‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا محمد بن ثواب بن سعيد الهباري، حدثنا أسباط بن محمد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قال‏:‏ طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة، فأتت أهلها، فأنزل الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ‏}‏ فقيل له‏:‏ راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك ونسائك في الجنة‏.‏

ورواه ابن جرير، عن ابن بشار، عن عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة‏.‏‏.‏‏.‏ فذكره مرسلا وقد ورد من غير وجه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها‏.‏

وقال البخاري‏:‏ حدثنا يحيى بن بُكَيْر، حدثنا الليث وعقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم‏:‏ أن عبد الله بن عمر أخبره‏:‏ أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر عمرُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ ‏"‏ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله، عز وجل‏"‏

هكذا رواه البخاري هاهنا وقد رواه في مواضع من كتابه، ومسلم، ولفظه‏:‏ ‏"‏فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء‏"‏

ورواه أصحاب الكتب والمسانيد من طرق متعددة وألفاظ كثيرة ومواضع استقصائها كتب الأحكام‏.‏ وأمَسُّ لفظ يورَد ها هنا ما رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن جُرَيْج‏:‏ أخبرني أبو الزبير‏:‏ أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن- مولى عَزة يسأل ابن عمر- وأبو الزبير يسمع ذلك‏:‏ كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا‏؟‏ فقال‏:‏ طَلَّق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ليراجعها‏"‏ فَردَّها، وقال‏:‏ ‏"‏إذا طهرت فليطلق أو يمسك‏"‏‏.‏ قال ابن عمر‏:‏ وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ‏}‏‏.‏

وقال الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله في قوله‏:‏ ‏{‏فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ‏}‏ قال‏:‏ الطهر من غير جماع وروي عن ابن عمر وعطاء، ومجاهد، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، وميمون بن مِهْران، ومقاتل بن حيان مثل ذلك، وهو رواية عن عكرمة، والضحاك‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ‏}‏ قال‏:‏ لا يطلقها وهي حائض ولا في طهر قد جامعها فيه، ولكن‏:‏ تتركها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها تطليقة‏.‏

وقال عكرمة‏:‏ ‏{‏فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ‏}‏ العدة‏:‏ الطهر، والقرء الحيضة، أن يطلقها حبلى مستبينا حملها، ولا يطلقها وقد طاف عليها، ولا يدري حبلى هي أم لا‏.‏

ومن ها هنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق وقسموه إلى طلاق سنة وطلاق بدعة، فطلاق السنة‏:‏ أن يطلقها طاهرًا من غير جماع، أو حاملا قد استبان حملها‏.‏ والبدعى‏:‏ هو أن يطلقها في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، ولا يدري أحملت أم لا‏؟‏ وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة، وهو طلاق الصغيرة والآيسة، وغير المدخول بها، وتحرير الكلام في ذلك وما يتعلق به مستقصى في كتب الفروع، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

وقوله ‏{‏وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ‏}‏ أي‏:‏ احفظوها واعرفوا ابتداءها وانتهاءها؛ لئلا تطول العدة على المرأة فتمتنع من الأزواج‏.‏ ‏{‏وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ‏}‏ أي‏:‏ في ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ‏}‏ أي‏:‏ في مدة العدة لها حق السكنى على الزوج ما دامت معتدة منه، فليس للرجل أن يخرجها، ولا يجوز لها أيضا الخروج لأنها معتقلة لحق الزوج أيضًا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ‏}‏ أي‏:‏ لا يخرجن من بيوتهن إلا أن ترتكب المرأة فاحشة مبينة، فتخرج من المنزل، والفاحشة المبينة تشمل الزنا، كما قاله ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المُسَيَّب، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، ومجاهد، وعِكْرمة، وسعيد بن جبير، وأبو قِلابة، وأبو صالح، والضحاك، وزيد بن أسلم، وعطاء الخراساني، والسُّدِّي، وسعيد بن أبي هلال، وغيرهم وتشمل ما ذا نشزَت المرأة أو بَذَت على أهل الرجل وآذتهم في الكلام والفعال، كما قاله أبي بن كعب، وابن عباس، وعكرمة، وغيرهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ شرائعه ومحارمه ‏{‏وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ يخرج عنها ويتجاوزها إلى غيرها ولا يأتمر بها ‏{‏فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ‏}‏ أي‏:‏ بفعل ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا‏}‏ أي‏:‏ إنما أبقينا المطلقة في منزل الزوج في مدة العدة، لعل الزوج يندم على طلاقها ويخلق الله في قلبه رَجْعَتَها، فيكون ذلك أيسر وأسهل‏.‏

قال الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن فاطمة بنت قيس في قوله‏:‏ ‏{‏لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا‏}‏ قال‏:‏ هي الرجعة‏.‏ وكذا قال الشعبي، وعطاء، وقتادة، والضحاك، ومقاتل ابن حيان، والثوري‏.‏ ومن هاهنا ذهب من ذهب من السلف ومن تابعهم، كالإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى إلى أنه لا تجب السكنى للمبتوتة، وكذا المتوفى عنها زوجها، واعتمدوا أيضًا على حديث فاطمة بنت قيس الفهرية، حين طلقها زوجها أبو عمرو بن حفص آخر ثلاث تطليقات، وكان غائبًا عنها باليمن، فأرسل إليها بذلك، فأرسل إليها وكيله بشعير- ‏[‏يعني‏]‏ نفقة- فتَسَخَّطته فقال‏:‏ والله ليس لك علينا نفقة‏.‏ فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ ‏"‏ليس لك عليه نفقة‏"‏‏.‏ ولمسلم‏:‏ ولا سكنى، وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال‏:‏ ‏"‏تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك‏"‏ الحديث‏.‏

وقد رواه الإمام أحمد من طريق أخرى بلفظ آخر، فقال‏:‏

حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا مجالد، حدثنا عامر قال‏:‏ قدمت المدينة فأتيت فاطمة بنت قيس، فحدثتني أن زوجها طلقها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَرية‏.‏ قالت‏:‏ فقال لي أخوه‏:‏ اخرجي من الدار‏.‏ فقلت‏:‏ إن لي نفقة وسكنى حتى يحل الأجل‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قالت‏:‏ فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ إن فلانا طلقني، وأن أخاه أخرجني ومنعني السكنى والنفقة، ‏[‏فأرسل إليه‏]‏ فقال‏:‏ ‏"‏ما لك ولابنة آل قيس‏"‏، قال‏:‏ يا رسول الله، إن أخي طلقها ثلاثا جميعًا‏.‏ قالت‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏انظري يا بنت آل قيس، إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كان له عليها رجعة، فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى‏.‏ اخرجي فانزلي على فلانة‏"‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏إنه يُتحَدّث إليها، انزلي على ابن أم مكتوم، فإنه أعمى لا يراك‏"‏ وذكر تمام الحديث

وقال أبو القاسم الطبراني‏:‏ حدثنا أحمد بن عبد الله البزار التُّسْتَريّ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف، حدثنا بكر بن بكار، حدثنا سعيد بن يزيد البجلي، حدثنا عامر الشعبي‏:‏ أنه دخل على فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس القرشي، وزوجها أبو عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي فقالت‏:‏ إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي وهو منطلق في جيش إلى اليمن بطلاقي، فسألت أولياءه النفقة علي والسكنى، فقالوا‏:‏ ما أرسل إلينا في ذلك شيئًا، ولا أوصانا به‏.‏ فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله، إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي بطلاقي، فطلبت السكنى والنفقة علي، فقال‏:‏ أولياؤه‏:‏ لم يرسل إلينا في ذلك بشيء‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها رجعة، فإذا كانت لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره فلا نفقة لها ولا سكنى‏"‏‏.‏

وكذا رواه النسائي عن أحمد بن يحيى الصوفي، عن أبي نعيم الفضل بن دُكَيْن، عن سعيد بن يزيد وهو الأحمسي البَجَلي الكوفي‏.‏ قال أبو حاتم الرازي‏:‏ وهو شيخ، يروى عنه

تفسير الآيات رقم ‏[‏2- 3‏]‏

‏{‏فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ فإذا بلغت المعتدات أجلهن، أي‏:‏ شارفن على انقضاء العدة وقاربن ذلك، ولكن لم تفرغ العدة بالكلية، فحينئذ إما أن يعزم الزوج على إمساكها، وهو رجعتها إلى عصمة نكاحه والاستمرار بها على ما كانت عليه عنده‏.‏ ‏{‏بِمَعْرُوفٍ‏}‏ أي‏:‏ محسنًا إليها في صحبتها، وإما أن يعزم على مفارقتها ‏{‏بِمَعْرُوفٍ‏}‏ أي‏:‏ من غير مقابحة ولا مشاتمة ولا تعنيف، بل يطلقها على وجه جميل وسبيل حسن‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ‏}‏ أي‏:‏ على الرجعة إذا عَزَمتم عليها، كما رواه أبو داود وابن ماجة، عن عمران بن حُصَين‏:‏ أنه سُئِل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال‏:‏ طَلَّقتَ لغير سنة، ورجعت لغير سنة، وأشهِدْ على طلاقها وعلى رجعتها، ولا تَعُدْ‏.‏

وقال ابن جريج‏:‏ كان عطاء يقول‏:‏ ‏{‏وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ‏}‏ قال‏:‏ لا يجوز في نكاح ولا طلاق ولا رجاع إلا شاهدا عدل، كما قال الله، عز وجل، إلا أن يكون من عذر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ‏}‏ أي‏:‏ هذا الذي أمرناكم به من الإشهاد وإقامة الشهادة، إنما يأتمر به من يؤمن بالله وأنه شرع هذا، ومن يخاف عقاب الله في الدار الآخرة‏.‏ومن ها هنا ذهب الشافعي- في أحد قوليه- إلى وجوب الإشهاد في الرجعة، كما يجب عنده في ابتداء النكاح‏.‏ وقد قال بهذا طائفة من العلماء، ومن قال بهذا يقول‏:‏ إن الرجعة لا تصح إلا بالقول ليقع الإشهاد عليها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏}‏ أي‏:‏ ومن يتق الله فيما أمره به، وتَرَك ما نهاه عنه، يجعل له من أمره مخرجًا، ويرزقه من حيث لا يحتسب، أي‏:‏ من جهة لا تخطر بباله‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يزيد، أخبرنا كَهمس بن الحسن، حدثنا أبو السليل، عن أبي ذر قال‏:‏ جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو عَلَيَّ هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏}‏ حتى فرغ من الآية، ثم قال‏:‏ ‏"‏يا أبا ذر، لو أن الناس كلهم أخذوا بها كفتهم‏"‏‏.‏ وقال‏:‏ فجعل يتلوها ويُرددها علي حتى نَعَست، ثم قال‏:‏ ‏"‏يا أبا ذر، كيف تصنع إن أخرجت من المدينة‏؟‏‏.‏ ‏"‏قلت‏:‏ إلى السعة والدّعة أنطلق، فأكون حمامة من حمام مكة‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏كيف تصنع إن أخرجت من مكة‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ إلى السعة والدّعة، وإلى الشام والأرض المقدسة‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏وكيف تصنع إن أخرجتَ من الشام‏؟‏‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ إذا- والذي بعثك بالحق - أضع سيفي على عاتقي‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أوخير من ذلك‏؟‏‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ أوخير من ذلك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏تسمع وتطيع، وإن كان عبدًا حبشيًّا‏"‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا زكريا، عن عامر، عن شُتَير بن شكَل قال‏:‏ سمعت عبد الله بن مسعود يقول‏:‏ إن أجمع آية في القرآن‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 90‏]‏ وإن أكثر آية في القرآن فرجًا‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا‏}‏‏.‏

وفي المسند‏:‏ حدثني مهدي بن جعفر، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الحكم بن مصعب، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هَمٍّ فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب‏"‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا‏}‏ يقول‏:‏ ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة، ‏{‏وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏}‏‏.‏

وقال الربيع بن خثيم‏:‏ ‏{‏يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا‏}‏ أي‏:‏ من كل شيء ضاق على الناس‏.‏

وقال عكرمة‏:‏ من طلق كما أمره الله يجعل له مخرجًا‏.‏ وكذا روي عن ابن عباس، والضحاك‏.‏وقال ابن مسعود، ومسروق‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا‏}‏ يعلم أن الله إن شاء منع، وإن شاء أعطى ‏{‏مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏}‏ أي من حيث لا يدري‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا‏}‏ أي‏:‏ من شبهات الأمور والكرب عند الموت، ‏{‏وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏}‏ ومن حيث لا يرجو أو لا يأمل‏.‏

وقال السدي‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ‏}‏ يطلق للسنة، ويراجع للسنة، وزعم أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له‏:‏ ‏"‏عوف بن مالك الأشجعي‏"‏ كان له ابن، وأن المشركين أسروه، فكان فيهم، وكان أبوه يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشكو إليه مكان ابنه وحاله التي هو بها وحاجته، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بالصبر، ويقول له‏:‏ ‏"‏إن الله سيجعل لك فرجًا‏"‏ فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرًا أن انفلت ابنه من أيدي العدو فمر بغنم من أغنام العدو، فاستاقها فجاء بها إلى أبيه، وجاء معه بغنى قد أصابه من الغنم، فنزلت فيه هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏}‏‏.‏

رواه ابن جرير، وروي أيضًا من طريق سالم بن أبي الجعد مرسلا نحوه

وقال الإمام أحمد، حدثنا وكَيع، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن العبد لَيُحْرَمُ الرزق بالذنب يُصيبُه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر‏"‏‏.‏

ورواه النسائي وابن ماجة، من حديث سفيان- وهو الثوري- به

وقال محمد بن إسحاق‏:‏ جاء مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ له أسر ابني عوف‏.‏ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أرسل إليه أن رسول الله يأمرك أن تكثر من قول‏:‏ لا حول ولا قوة إلا بالله‏"‏‏.‏ وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القِد عنه، فخرج، فإذا هو بناقة لهم فركبها، وأقبل فإذا بسَرْح القوم الذين كانوا قد شدوه فصاح بهم، فاتبع أولها آخرها، فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب، فقال أبوه‏:‏ عوف ورب الكعبة‏.‏ فقالت أمه‏:‏ واسوأتاه‏.‏ وعوف كيف يقدم لما هو فيه من القد- فاستبقا الباب والخادم، فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا فقص على أبيه أمره وأمر الإبل، فقال أبوه‏:‏ قفا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله عنها‏.‏ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اصنع بها ما أحببت، وما كنت صانعًا بمالك‏"‏‏.‏ ونزل‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏}‏‏.‏

رواه ابن أبي حاتم‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا إبراهيم بن الأشعث، حدثنا الفضيل بن عياض، عن هشام بن حسان عن عمران بن حُصَين قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من انقطع إلى الله كفاه الله كل مَئُونة، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكَلَه إليها‏"‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ‏}‏ قال الإمام أحمد‏:‏

حدثنا يونس، حدثنا ليث، حدثنا قيس بن الحجاج، عن حَنَش الصنعاني، عن عبد الله بن عباس‏:‏ أنه حدثه أنه ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا غلام، إني معلمك كلمات‏:‏ احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك، لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف‏"‏‏.‏

وقد رواه الترمذي من حديث الليث بن سعد، وابن لَهِيعة، به وقال‏:‏ حسن صحيح‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وَكِيع، حدثنا بشير بن سلمان، عن سيار أبي الحكم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله- هو ابن مسعود- قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من نزل به حاجة فأنزلها بالناس كان قمنًا أن لا تُسَهَّل حاجته، ومن أنزلها بالله أتاه الله برزق عاجل، أو بموت آجل‏"‏‏.‏

ثم رواه عن عبد الرزاق، عن سفيان، عن بشير، عن سيار أبي حمزة، ثم قال‏:‏ وهو الصواب، وسيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ‏}‏ أي‏:‏ منفذ قضاياه وأحكامه في خلقه بما يريده ويشاؤه ‏{‏قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا‏}‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 8‏]‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 5‏]‏

‏{‏وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا‏}‏‏.‏

يقول تعالى مبينًا لعدة الآيسة- وهي التي قد انقطع عنها الحيض لكبرها- ‏:‏ أنها ثلاثة أشهر، عوضًا عن الثلاثة قروء في حق من تحيض، كما دلت على ذلك آية ‏"‏البقرة‏"‏ وكذا الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة أشهر؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنِ ارْتَبْتُمْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما- وهو قول طائفة من السلف، كمجاهد، والزهري، وابن زيد- ‏:‏ أي إن رأين دما وشككتم في كونه حيضًا أو استحاضة، وارتبتم فيه‏.‏

والقول الثاني‏:‏ إن ارتبتم في حكم عدتهن، ولم تعرفوه فهو ثلاث أشهر‏.‏ وهذا مروي، عن سعيد بن جبير‏.‏ وهو اختيار ابن جرير، وهو أظهر في المعنى، وَاحتَجَّ عليه بما رواه عن أبي كُرَيْب وأبي السائب قالا حدثنا ابن إدريس، أخبرنا مطرف، عن عمرو بن سالم قال‏:‏ قال أبي بن كعب‏:‏ يا رسول الله، إن عِددًا من عِدد النساء لم تذكر في الكتاب‏:‏ الصغار والكبار وأولات الأحمال قال‏:‏ فأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏‏.‏

ورواه ابن أبي حاتم بأبسط من هذا السياق فقال‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جرير، عن مُطرِّف، عن عمر بن سالم، عن أبي بن كعب قال‏:‏ قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن ناسا من أهل المدينة لما أنزلت هذه الآية التي في ‏"‏البقرة‏"‏ في عدة النساء قالوا‏:‏ لقد بقي من عدة النساء عِدَدٌ لم يُذكَرْن في القرآن‏:‏ الصغار والكبار اللائي قد انقطع عنهن الحيض، وذوات الحمل‏.‏ قال‏:‏ فأنزلت التي في النساء القصرى‏:‏ ‏{‏وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ يقول تعالى‏:‏ ومن كانت حاملا فعدتها بوضعه، ولو كان بعد الطلاق أو الموت بفُوَاق ناقة في قول جمهور العلماء من السلف والخلف، كما هو نص هذه الآية الكريمة، وكما وردت به السنة النبوية‏.‏ وقد رُوي عن علي، وابن عباس، رضي الله عنهم أنهما ذهبا في المتوفى عنها زوجها أنها تعتد بأبعد الأجلين من الوضع أو الأشهر، عملا بهذه الآية الكريمة، والتي في سورة ‏"‏البقرة‏"‏‏.‏ وقد قال البخاري‏:‏

حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحيى قال‏:‏ أخبرني أبو سلمة قال‏:‏ جاء رجل إلى ابن عباس- وأبو هريرة جالس- فقال‏:‏ أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة‏.‏ فقال‏:‏ ابن عباس آخر الأجلين‏.‏ قلت أنا‏:‏ ‏{‏وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ قال أبو هريرة‏:‏ أنا مع ابن أخي- يعني أبا سلمة- فأرسل ابن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة يسألها، فقالت‏:‏ قُتِل زوج سبيعة الأسلمية وهي حبلى، فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، فخطبت، فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو السنابل فيمن خطبها‏.‏

هكذا أورد البخاري هذا الحديث هاهنا مختصرًا‏.‏ وقد رواه هو ومسلم وأصحاب الكتب مطولا من وجوه أخر وقال الإمام أحمد‏:‏

حدثنا حماد بن أسامة، أخبرنا هشام، عن أبيه، عن المسور بن مَخْرَمَة؛ أن سُبَيعَة الأسلمية تُوفي عنها زوجُها وهي حامل، فلم تمكث إلا ليالي حتى وضعت، فلما تَعَلَّت من نفاسها خُطِبت، فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النكاح، فأذن لها أن تُنكَح فنُكحت‏.‏

ورواه البخاري في صحيحه، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة من طرق عنها كما قال مسلم ابن الحجاج‏:‏

حدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، حدثني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة‏:‏ أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل على سُبَيعة بنت الحارث الأسلمية فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتته‏.‏ فكتب عُمر بن عبد الله يخبره أن سبيعة أخبرته أنها كانت تحت سَعد بن خَولة- وكان ممن شهد بدرًا- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تَنشَب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلما تَعَلَّت من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بَعكك فقال لها‏:‏ مالي أراك متجملة‏؟‏ لعلك تَرجين النكاح، إنك والله ما أنت بناكح حتى تَمرَ عليك أربعة أشهر وعشرٌ‏.‏ قالت سُبيَعة‏:‏ فلما قال لي ذلك جَمعتُ عليّ ثيابي حين أمسيتُ فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني قد حَلَلت حين وضعتُ حملي، وأمرني بالتزويج إن بدا لي‏.‏

هذا لفظ مسلم‏.‏ ورواه البخاري مختصرًا ثم قال البخاري بعد ‏[‏ذلك، أي‏:‏ بعد‏]‏ رواية الحديث الأول عند هذه الآية‏:‏

وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان‏:‏ حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد- هو ابن سيرين- قال‏:‏ كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى، رحمه الله، وكان أصحابه يعظمونه، فذكر آخر الأجلين، فحدّثتُ بحديث سُبَيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة، قال‏:‏فَضَمَّزَلي بعض أصحابه، وقال محمد‏:‏ ففطنت له فقلت‏:‏ له إني لجريءٌ أن أكذبَ على عبد الله وهو في ناحية الكوفة‏.‏ قال‏:‏ فاستحيا وقال‏:‏ لكن عَمّه لم يقل ذلك‏.‏ فلقيت أبا عطية مالك بن عامر فسألته، فذهب يحدثني بحديث سُبَيعة، فقلت‏:‏ هل سمعت عن عبد الله شيئا‏؟‏ فقال‏:‏ كنا عند عبد الله فقال‏:‏ أتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون عليها الرخصة‏؟‏ نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى‏:‏ ‏{‏وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏‏.‏

ورواه ابن جرير، من طريق سفيان بن عيينة وإسماعيل بن عُلَيَّة، عن أيوب به مختصرا ورواه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد بن الحارث، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، فذكره

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، حدثني ابن شَبْرَمة الكوفي، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس؛ أن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ من شاء لاعنته، ما نزلت‏:‏ ‏{‏وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها‏.‏ قال‏:‏ وإذا وضعت المتوفى عنها زوجها فقد حلت‏.‏ يريد بآية المتوفى عنها زوجها ‏{‏وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 234‏]‏

وقد رواه النسائي من حديث سعيد بن أبي مريم، به ثم قال ابن جرير‏:‏

حدثنا أحمد بن مَنِيع، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال‏:‏ ذُكِرَ عند ابن مسعود آخر الأجلين، فقال‏:‏ من شاء قاسمته بالله إن هذه الآية التي في النساء القصرى نزلت بعد الأربعة الأشهر والعشر ثم قال أجل الحامل أن تضع ما في بطنها‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضُّحى، عن مسروق قال‏:‏ بلغ ابن مسعود أن عليا، رضي الله عنه، يقول‏:‏ آخر الأجلين‏.‏ فقال‏:‏ من شاء لاعنته، إن التي في النساء القُصرَى نزلت بعد البقرة‏:‏ ‏{‏وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏‏.‏

ورواه أبو داود وابن ماجة، من حديث أبي معاوية، عن الأعمش‏.‏

وقال عبد الله ابن الإمام أحمد‏:‏ حدثني محمد بن أبي بكر المقدّمي، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي، حدثنا المثنى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن أبي بن كعب قال‏:‏ قلت للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ المطلقة ثلاثا أو المتوفى عنها ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏هي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها‏"‏

هذا حديث غريب جدا، بل منكر؛ لأن في إسناده المثنى بن الصباح، وهو متروك الحديث بمِرّة ولكن رواه ابن أبي حاتم بسند آخر، فقال‏:‏

حدثنا محمد بن داود السِّمْناني، حدثنا عمرو بن خالد- يعني‏:‏ الحراني- حدثنا ابن لَهِيعة، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب، أنه لما نزلت هذه الآية قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا أدري أمشتركة أم مبهمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أية آية‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ‏{‏أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ المتوفى عنها والمطلقة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏‏.‏

وكذا رواه ابن جرير، عن أبي كُرَيْب، عن موسى بن داود، عن ابن لهيعة، به‏.‏ ثم رواه عن أبي كريب أيضا، عن مالك بن إسماعيل، عن ابن عيينة، عن عبد الكريم بن أبي المخارق أنه حدث عن أبيّ بن كعب قال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن‏:‏ ‏{‏وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏أجل، كل حامل أن تضع ما في بطنها‏"‏

عبد الكريم هذا ضعيف، ولم يدرك أُبَيّا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا‏}‏ أي‏:‏ يسهل له أمره، وييسره عليه، ويجعل له فرجا قريبًا ومخرجًا عاجلا‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزلَهُ إِلَيْكُمْ‏}‏ أي‏:‏ حكمه وشرعه أنزله إليكم بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا‏}‏ أي‏:‏ يذهب عنه المحذور، ويجزل له الثواب على العمل اليسير‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 7‏]‏

‏{‏أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا‏}‏‏.‏

يقول تعالى آمرًا عباده إذا طلّق أحدُهم المرأة أن يُسكنَها في منزل حتى تنقضي عدتها، فقال‏:‏ ‏{‏أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ‏}‏ أي‏:‏ عندكم، ‏{‏مِنْ وُجْدِكُمْ‏}‏ قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد‏:‏ يعني سَعَتكم‏.‏ حتى قال قتادة‏:‏ إن لم تجد إلا جنب بيتك فأسكنها فيه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ‏}‏ قال مقاتل بن حيان‏:‏ يعني يضاجرها لتفتدي منه بمالها أو تخرج من مسكنه‏.‏

وقال الثوري، عن منصور، عن أبي الضُّحَى‏:‏ ‏{‏وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ‏}‏ قال‏:‏ يطلقها، فإذا بقي يومان راجعها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‏}‏ قال كثير من العلماء منهم ابن عباس، وطائفة من السلف، وجماعات من الخلف‏:‏ هذه في البائن، إن كانت حاملا أنفق عليها حتى تضع حملها، قالوا‏:‏ بدليل أن الرجعية تجب نفقتها، سواء كانت حاملا أو حائلا‏.‏

وقال آخرون‏:‏ بل السياق كله في الرجعيات، وإنما نص على الإنفاق على الحامل وإن كانت رجعية؛ لأن الحمل تطول مدته غالبا، فاحتيج إلى النص على وجوب الإنفاق إلى الوضع؛ لئلا يتوهم أنه إنما تجب النفقة بمقدار مدة العدة‏.‏

واختلف العلماء‏:‏ هل النفقة لها بواسطة الحمل، أم للحمل وحده‏؟‏ على قولين منصوصين عن الشافعي وغيره، ويتفرع عليها مسائل مذكورة في علم الفروع‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ إذا وضعن حملهن وهن طوالق، فقد بنَّ بانقضاء عدتهن، ولها حينئذ أن ترضع الولد، ولها أن تمتنع منه، ولكن بعد أن تغذيه باللبَّأ- وهو باكورة اللبن الذي لا قوام للولد غالبًا إلا به- فإن أرضعت استحقت أجر مثلها، ولها أن تعاقد أباه أو وليه على ما يتفقان عليه من أجرة؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ‏}‏ أي‏:‏ ولتكن أموركم فيما بينكم بالمعروف، من غير إضرار ولا مضارة، كما قال تعالى في سورة ‏"‏البقرة‏"‏‏:‏ ‏{‏لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 233‏]‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى‏}‏ أي‏:‏ وإن اختلف الرجل والمرأة، فطلبت المرأة أجرة الرضاع كثيرًا ولم يجبها الرجل إلى ذلك، أو بذل الرجل قليلا ولم توافقه عليه، فليسترضع له غيرها‏.‏ فلو رضيت الأم بما استؤجرت عليه الأجنبية فهي أحق بولدها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ‏}‏ أي‏:‏ لينفق على المولود والده، أو وليه، بحسب قدرته، ‏{‏وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا مَا آتَاهَا‏}‏ كقوله‏:‏ ‏{‏لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 286‏]‏‏.‏

روى ابن جرير‏:‏ حدثنا ابن حميد، حدثنا حَكَّام، عن أبي سنان قال‏:‏ سأل عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة، فقيل‏:‏ إنه يلبس الغليظ من الثياب، ويأكل أخشن الطعام، فبعث إليه بألف دينار، وقال للرسول‏:‏ انظر ما يصنع بها إذا هو أخذها‏:‏ فما لبث أن لبس اللين من الثياب، وأكل أطيب الطعام، فجاءه الرسول فأخبره، فقال‏:‏ رحمه الله، تأول هذه الآية‏:‏ ‏{‏لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ‏}‏‏.‏

وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير‏:‏ حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، أخبرني أبي، أخبرني ضَمْضَم بن زُرْعَة، عن شُرَيح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري- واسمه الحارث- قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ثلاثة نفر، كان لأحدهم عشرة دنانير، فتصدق منها بدينار‏.‏ وكان لآخر عشر أواق، فتصدق منها بأوقية‏.‏ وكان لآخر مائة أوقية، فتصدق منها بعشر أواق‏"‏‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هم في الأجر سواء، كل قد تصدق بعشر ماله، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ‏}‏‏.‏

هذا حديث غريب من هذا الوجه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا‏}‏ وعد منه تعالى، ووعده حق، لا يخلفه، وهذه كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا‏}‏ ‏[‏الشرح‏:‏ 5، 6‏]‏

وقد روى الإمام أحمد حديثا يحسن أن نذكره ها هنا، فقال‏:‏ حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا عبد الحميد بن بَهْرَام، حدثنا شَهْر بن حَوْشَب قال‏:‏ قال أبو هريرة‏:‏ بينما رجل وامرأة له في السلف الخالي لا يقدران على شيء، فجاء الرجل من سفره، فدخل على امرأته جائعا قد أصاب مَسْغَبَةً شديدة، فقال لامرأته‏:‏ عندك شيء‏؟‏ قالت‏:‏ نعم، أبشر، أتاك رزق الله، فاستحثها، فقال‏:‏ ويحك‏!‏ ابتغي إن كان عندك شيء‏.‏ قالت نعم، هُنَيهة- ترجو رحمة الله- حتى إذا طال عليه الطوى قال‏:‏ ويحك‏!‏ قومي فابتغي إن كان عندك شيء فائتيني به، فإني قد بُلغتُ وجَهِدتُ‏.‏ فقال‏:‏ نعم، الآن يُنضح التنور فلا تعجل‏.‏ فلما أن سكت عنها ساعة وتحيّنت أن يقول لها، قالت من عند نفسها‏:‏ لو قمتُ فنظرتُ إلى تنوري‏؟‏ فقامَتْ فنظرَت إلى تَنورها ملآن من جنُوبَ الغنم، ورَحييها تطحنَان‏.‏ فقامت إلى الرحى فنَفضتها، واستخرجت ما في تنورها من جنوب الغنم‏.‏

قال أبو هريرة‏:‏ فوالذي نفس أبي القاسم بيده، هو قول محمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لو أخذت ما في رَحييها ولم تنفضها لطحنتا إلى يوم القيامة‏"‏

وقال في موضع آخر‏:‏ حدثنا أبو عامر، حدثنا أبو بكر، عن هشام، عن محمد- وهو ابن سيرين- عن أبي هريرة قال‏:‏ دخل رجل على أهله، فلما رأى ما بهم من الحاجة خرج إلى البَرِيَّة، فلما رأت امرأته قامت إلى الرحى فوضعتها، وإلى التنور فسَجَرته، ثم قالت‏:‏ اللهم ارزقنا‏.‏ فنظرت، فإذا الجفنة قد امتلأت، قال‏:‏ وذهبت إلى التنور فوجدته ممتلئًا، قال‏:‏ فرجع الزوج قال‏:‏ أصبتم بعدي شيئا‏؟‏ قالت امرأته‏:‏ نعم، من ربنا‏.‏ قام إلى الرحى، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أما إنه لو لم ترفعها، لم تزل تدور إلى يوم القيامة‏"‏